禮類
易類
小學類
春秋類
樂類
五經總義類
詩類
書類
四書類
經解類
孟子類
論語類
孝經類
類書類
儒家類
(十曰蜡祭百神于南郊十一曰朝日于东郊十二曰/夕月于西郊十三曰祀风伯雨师灵星司中司命司)
(人司禄十四曰 夏至 祭方丘十五曰祭神州于北郊/十六曰祭大社十七曰祭五岳四镇十八曰祭四海)
(四渎十九曰时享于太庙二十曰 (第 34a 页)
(人司禄十四曰 夏至 祭方丘十五曰祭神州于北郊/十六曰祭大社十七曰祭五岳四镇十八曰祭四海)
(四渎十九曰时享于太庙二十曰 (第 34a 页)
神夏日至泽中方丘之制则曰礼地祗圜丘礼天方
丘礼地则天地分祭明矣盖冬至阳生天属阳故冬
至于圜丘阳位以礼天神 夏至 阴生地属阴故 (第 5b 页)
夏至
于方丘阴位以祭地祗此天神地祗之祭必求诸阴
阳之义亦如礼东方则以立春礼青帝于东郊礼南
方则以立夏礼 …… (第 5b 页)
北判然其不同矣父天圜丘母地方泽此则事不同
也南郊就阳北郊就阴此则地不同也祭日南郊祭
月北郊此则配不同也圜丘以南至郊方泽以 北至
祀此则时不同也郊远而尊故以郊言祀近而亲故
以时纪此则名不同也郊以骍犊祀以黝牲则牲不
同矣坛圜中规 …… (第 8b 页)
可合矣圜钟以礼天神函钟以礼地示黄钟以礼人
鬼若天地可合则人鬼亦可合矣其不达乃如此
朱氏鹤龄曰周礼冬至祀昊天于圜丘 夏至 祀地祗 …… (第 9a 页)
万历三年阁臣张居正进郊礼图册仍以孟
春合祭为说其言曰冬至极寒而祼献于星
露之下 夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中时义
为戾夫身为大臣不以敬天勤民相儆勖而 …… (第 13a 页)
(方泽以示与昊天上帝同也周官之文彼此互见昊/天上帝别见于司服司裘以未见禋祀故于大宗伯)
(职揭之五帝周用禋祀别见于大司寇故宗伯职略/焉冬至圜丘 夏至 方泽别见于大司乐四圭祀天两)
(圭祀地别见于典瑞宗伯职不举方泽义/别有在而群儒乃谓古无方泽之祭误矣 …… (第 15a 页)
(一阳始生之日以类求类所谓天神之/属乎阳者安得不降此所以可得而祀)
凡以神仕者以冬日至致天神(疏十一月一阳生之月/当阳气升而祭之也言)
(冬日至此则大司乐云冬日至于地上/之圜丘奏之若乐六变天神皆降是也)
礼记郊特牲郊之祭也迎 长日 之至也
(王氏肃曰郊之祭迎 (第 24b 页)
长日 之至谓周之郊/祭于建子之月而迎此冬至 (第 24b 页)
长日 之至也)
(张子曰自奏汉而下多因怪异然后立郊如鄜畤之/类大抵不明于礼非正也周之始郊日以至日至阳) (第 24b 页)
(气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者/于此可以见郊之大意郊之祭迎 长日 之至此之谓) …… (第 24b 页)
(方氏悫曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短/阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生)
(于子故曰迎 长日 之至也至犹来也与月令仲夏 (第 25a 页)
日/长至 异矣故言迎焉祭天必迎 (第 25a 页)
长日 之至者当是时)
(阳始事矣天以/始事为功也)
(陈氏浩曰郊祭者报天之/大事而主于 (第 25a 页)
长日 之至)
(郝氏敬曰每岁祀天非一如祈年/大雩明堂之类皆是唯冬至为重)
附诸儒辨郑 (第 25a 页)
长日 至为建卯月
(郊特牲迎 (第 25a 页)
长日 之至也郑注易说曰三王之郊一用/夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而尽夜) (第 25a 页)
(分分而日长也孔疏郊祭用夏正建寅之月意以二/月建卯春分后日长今正月建寅郊祭通而迎此 长)
(日 之将至案书传云迎日谓春分迎日也即引寅宾/出日皆谓春分知此迎长日非春分者此云兆于南)
(郊就阳位若是 …… (第 25b 页)
(至郊也夏正月阳气始升日者阳气之主日长而阳/气盛故祭其始升而迎其盛月今天子正月迎春是)
(也若冬至祭天阴气始/盛祭阴迎阳岂为理乎)
马氏晞孟曰郊必于冬至之日所以迎 长日 之将至
言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长非矣
蕙田案郊正祭之日建于周礼者二皆不言用 …… (第 25b 页)
正祭春官大司乐冬日至于地上之圜丘奏
之凡以神仕者以冬日至致天神郊特牲郊
之祭迎 长日 之至此冬至郊天一也月令孟
春以元日祈榖于上帝左传郊祀后稷以祈
农事是故启蛰而郊郊而后 …… (第 27b 页)
生此又天道生物之始也故周官大司乐以圜钟为
宫冬日至于地上之圜丘奏之六变以祀天神所以
顺天道之始而报天也祭天必于南郊顺阳位也 夏
至一阴生 此地道之始也阴一噏而万物成又地道
成物之始也故大司乐以函钟为宫夏日至于泽中 …… (第 36b 页)
奚为不可以对越天地乎曰因天道之始而祀天因
地道之始而祀地以类求类此报本之祭也当天道
之始而祀地于义何居周公制礼冬至祀天 夏至 祀
地其义不可易矣周公岂欺我哉
蕙田案诗书周礼礼记言类祭者不一然不
外陟位行师巡守 (第 38a 页)
丘礼地则天地分祭明矣盖冬至阳生天属阳故冬
至于圜丘阳位以礼天神 夏至 阴生地属阴故 (第 5b 页)
夏至
于方丘阴位以祭地祗此天神地祗之祭必求诸阴
阳之义亦如礼东方则以立春礼青帝于东郊礼南
方则以立夏礼 …… (第 5b 页)
北判然其不同矣父天圜丘母地方泽此则事不同
也南郊就阳北郊就阴此则地不同也祭日南郊祭
月北郊此则配不同也圜丘以南至郊方泽以 北至
祀此则时不同也郊远而尊故以郊言祀近而亲故
以时纪此则名不同也郊以骍犊祀以黝牲则牲不
同矣坛圜中规 …… (第 8b 页)
可合矣圜钟以礼天神函钟以礼地示黄钟以礼人
鬼若天地可合则人鬼亦可合矣其不达乃如此
朱氏鹤龄曰周礼冬至祀昊天于圜丘 夏至 祀地祗 …… (第 9a 页)
万历三年阁臣张居正进郊礼图册仍以孟
春合祭为说其言曰冬至极寒而祼献于星
露之下 夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中时义
为戾夫身为大臣不以敬天勤民相儆勖而 …… (第 13a 页)
(方泽以示与昊天上帝同也周官之文彼此互见昊/天上帝别见于司服司裘以未见禋祀故于大宗伯)
(职揭之五帝周用禋祀别见于大司寇故宗伯职略/焉冬至圜丘 夏至 方泽别见于大司乐四圭祀天两)
(圭祀地别见于典瑞宗伯职不举方泽义/别有在而群儒乃谓古无方泽之祭误矣 …… (第 15a 页)
(一阳始生之日以类求类所谓天神之/属乎阳者安得不降此所以可得而祀)
凡以神仕者以冬日至致天神(疏十一月一阳生之月/当阳气升而祭之也言)
(冬日至此则大司乐云冬日至于地上/之圜丘奏之若乐六变天神皆降是也)
礼记郊特牲郊之祭也迎 长日 之至也
(王氏肃曰郊之祭迎 (第 24b 页)
长日 之至谓周之郊/祭于建子之月而迎此冬至 (第 24b 页)
长日 之至也)
(张子曰自奏汉而下多因怪异然后立郊如鄜畤之/类大抵不明于礼非正也周之始郊日以至日至阳) (第 24b 页)
(气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者/于此可以见郊之大意郊之祭迎 长日 之至此之谓) …… (第 24b 页)
(方氏悫曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短/阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生)
(于子故曰迎 长日 之至也至犹来也与月令仲夏 (第 25a 页)
日/长至 异矣故言迎焉祭天必迎 (第 25a 页)
长日 之至者当是时)
(阳始事矣天以/始事为功也)
(陈氏浩曰郊祭者报天之/大事而主于 (第 25a 页)
长日 之至)
(郝氏敬曰每岁祀天非一如祈年/大雩明堂之类皆是唯冬至为重)
附诸儒辨郑 (第 25a 页)
长日 至为建卯月
(郊特牲迎 (第 25a 页)
长日 之至也郑注易说曰三王之郊一用/夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而尽夜) (第 25a 页)
(分分而日长也孔疏郊祭用夏正建寅之月意以二/月建卯春分后日长今正月建寅郊祭通而迎此 长)
(日 之将至案书传云迎日谓春分迎日也即引寅宾/出日皆谓春分知此迎长日非春分者此云兆于南)
(郊就阳位若是 …… (第 25b 页)
(至郊也夏正月阳气始升日者阳气之主日长而阳/气盛故祭其始升而迎其盛月今天子正月迎春是)
(也若冬至祭天阴气始/盛祭阴迎阳岂为理乎)
马氏晞孟曰郊必于冬至之日所以迎 长日 之将至
言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长非矣
蕙田案郊正祭之日建于周礼者二皆不言用 …… (第 25b 页)
正祭春官大司乐冬日至于地上之圜丘奏
之凡以神仕者以冬日至致天神郊特牲郊
之祭迎 长日 之至此冬至郊天一也月令孟
春以元日祈榖于上帝左传郊祀后稷以祈
农事是故启蛰而郊郊而后 …… (第 27b 页)
生此又天道生物之始也故周官大司乐以圜钟为
宫冬日至于地上之圜丘奏之六变以祀天神所以
顺天道之始而报天也祭天必于南郊顺阳位也 夏
至一阴生 此地道之始也阴一噏而万物成又地道
成物之始也故大司乐以函钟为宫夏日至于泽中 …… (第 36b 页)
奚为不可以对越天地乎曰因天道之始而祀天因
地道之始而祀地以类求类此报本之祭也当天道
之始而祀地于义何居周公制礼冬至祀天 夏至 祀
地其义不可易矣周公岂欺我哉
蕙田案诗书周礼礼记言类祭者不一然不
外陟位行师巡守 (第 38a 页)
马氏晞孟曰郊者圜丘之地而圜丘者郊之坛康成
以圜丘祭天而郊祭感生帝非也
陈氏礼书郑氏之徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐 夏
至 以祀感帝于南郊苍璧之玉六变之乐冬至日礼
天皇大帝在北极者于圜丘天皇大帝耀魄宝也五
帝大微之帝也分 (第 5a 页)
以圜丘祭天而郊祭感生帝非也
陈氏礼书郑氏之徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐 夏
至 以祀感帝于南郊苍璧之玉六变之乐冬至日礼
天皇大帝在北极者于圜丘天皇大帝耀魄宝也五
帝大微之帝也分 (第 5a 页)
之天子服玄冕乎大裘而冕者祭莫大于昊
天先王而宗庙时享在四仲之月禘以孟夏
祫以孟冬大飨在季秋祈在春夏祭地在 夏
至 祀五帝以迎气时皆非严寒不必用裘惟 …… (第 4b 页)
天言
周礼春官肆师凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼(注宿/先卜)
(祭之夕齐疏言凡祭祀之卜日谓天地宗庙之等将祭/前有散 七日致齐三日十日矣若然卜日吉则齐今)
(云祭祀之卜日宿为期则是卜前之夕与卜者及诸执/事者以明旦为期也云诏相其礼者谓肆师诏告相助)
(其卜之威仪/及齐戒之礼)
天官大宰前期十日帅执事而卜日(注执事宗伯大卜/之属 疏大宰率)
(宗伯大卜之属执事之人而卜日四时迎气冬至 夏至/ 郊天等虽有常时常日犹须审慎仍卜日故表记云不)
(犯日月不违卜筮注日月谓冬 (第 24a 页)
夏至 正月及四时也所/不违者日与牲尸也假令不吉改卜后日故箴膏肓云)
(天子郊以夏正上旬之日鲁之卜三正/下旬 …… (第 24a 页)
表记昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之
用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮(注/日)
(月谓冬 夏至 正月及四时/也所不违者日与牲尸也)
右告庙卜
周礼天官冢宰祀五帝则掌百官之誓戒与 (第 24b 页)
天先王而宗庙时享在四仲之月禘以孟夏
祫以孟冬大飨在季秋祈在春夏祭地在 夏
至 祀五帝以迎气时皆非严寒不必用裘惟 …… (第 4b 页)
天言
周礼春官肆师凡祭祀之卜日宿为期诏相其礼(注宿/先卜)
(祭之夕齐疏言凡祭祀之卜日谓天地宗庙之等将祭/前有散 七日致齐三日十日矣若然卜日吉则齐今)
(云祭祀之卜日宿为期则是卜前之夕与卜者及诸执/事者以明旦为期也云诏相其礼者谓肆师诏告相助)
(其卜之威仪/及齐戒之礼)
天官大宰前期十日帅执事而卜日(注执事宗伯大卜/之属 疏大宰率)
(宗伯大卜之属执事之人而卜日四时迎气冬至 夏至/ 郊天等虽有常时常日犹须审慎仍卜日故表记云不)
(犯日月不违卜筮注日月谓冬 (第 24a 页)
夏至 正月及四时也所/不违者日与牲尸也假令不吉改卜后日故箴膏肓云)
(天子郊以夏正上旬之日鲁之卜三正/下旬 …… (第 24a 页)
表记昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之
用不敢以其私亵事上帝是故不犯日月不违卜筮(注/日)
(月谓冬 夏至 正月及四时/也所不违者日与牲尸也)
右告庙卜
周礼天官冢宰祀五帝则掌百官之誓戒与 (第 24b 页)
双飞常羊(舞者骨腾肉飞如鸟/之回翅而双集也)月穆穆以金波日华
耀以宣明假清风轧忽激 长至 重觞(重觞谓/累献也)神裴回
若流放殣冀亲以肆章(言神灵裴回留而不去故我/得觐见冀以亲附而陈诚意) …… (第 16b 页)
所云吾诚得如黄帝视去妻子如脱屣者也
意或于朝日夕月而用之欤十一章天门曰
假清风轧忽激 长至 重觞十五章华烨烨曰 …… (第 20b 页)
畤起北畤而备五帝未共天地之祀孝文十六年
用新垣平初起渭阳五帝庙祭泰一地祗以太祖高皇
帝配曰冬至祠泰一 夏至 祠地祗皆并祠五帝而共一
牲上亲郊拜后平伏诛乃不复自亲而使有司行事孝
武皇帝祠雍曰今上帝朕亲郊而后土无 …… (第 32b 页)
阴阳之别于日冬 夏至 其会也以孟春正月上辛若丁
天子亲合祀天地于南郊以高帝高后配阴阳有离合
易曰分阴分阳迭用柔刚以日冬至使 (第 34b 页)
有司奉祠南郊
高帝配而望群阳日 夏至 使有司奉祭北郊高后配而
望群阴皆以助致微气通道幽弱当此之时后不省方
故天子不亲而遣有司所以正承天顺地 …… (第 34b 页)
蕙田案汉郊祀志载元始五年大司马王莽
奏称孝文十六年祭泰一地祗以太祖高皇
帝配日冬至祠泰一 夏至 祠地祗皆并祠五
帝而共一牲上亲郊拜据此则高皇帝之配
泰畤自文帝始特史失载耳旧仪之言固 (第 36b 页)
耀以宣明假清风轧忽激 长至 重觞(重觞谓/累献也)神裴回
若流放殣冀亲以肆章(言神灵裴回留而不去故我/得觐见冀以亲附而陈诚意) …… (第 16b 页)
所云吾诚得如黄帝视去妻子如脱屣者也
意或于朝日夕月而用之欤十一章天门曰
假清风轧忽激 长至 重觞十五章华烨烨曰 …… (第 20b 页)
畤起北畤而备五帝未共天地之祀孝文十六年
用新垣平初起渭阳五帝庙祭泰一地祗以太祖高皇
帝配曰冬至祠泰一 夏至 祠地祗皆并祠五帝而共一
牲上亲郊拜后平伏诛乃不复自亲而使有司行事孝
武皇帝祠雍曰今上帝朕亲郊而后土无 …… (第 32b 页)
阴阳之别于日冬 夏至 其会也以孟春正月上辛若丁
天子亲合祀天地于南郊以高帝高后配阴阳有离合
易曰分阴分阳迭用柔刚以日冬至使 (第 34b 页)
有司奉祠南郊
高帝配而望群阳日 夏至 使有司奉祭北郊高后配而
望群阴皆以助致微气通道幽弱当此之时后不省方
故天子不亲而遣有司所以正承天顺地 …… (第 34b 页)
蕙田案汉郊祀志载元始五年大司马王莽
奏称孝文十六年祭泰一地祗以太祖高皇
帝配日冬至祠泰一 夏至 祠地祗皆并祠五
帝而共一牲上亲郊拜据此则高皇帝之配
泰畤自文帝始特史失载耳旧仪之言固 (第 36b 页)
哉永明诸臣不求诸古而寻之非礼宜其聚
讼纷纭毫无准则徒见嗤于后世尔
(顾我钧地天先食辨冬至祀天 夏至 祀地周礼之明/文也解之者曰冬至一阳始生 (第 11b 页)
夏至 一阴始生各迎)
(其始而祀之此理之至当而无可疑者也后世不明/礼意其改为合祭者失固不待言矣亦有分为南 …… (第 11b 页)
(日微阳始复积之丑月寅月而阳盛焉又进之卯辰/巳三月而阳极焉则此微阳者固即来年之春夏所)
(以生万物长万物者也至来年之 夏至 而 (第 12a 页)
一阴生 焉/是乃秋冬之所以遂万物而成万物也唯必迎其始)
(以为敬故祭之乃在建寅正岁之前是则先之至也/何反以 …… (第 12a 页)
右陈郊礼
魏书乐志天兴元年冬诏尚书吏部郎邓渊定律吕协
音乐孟秋祀天西郊兆内坛西备列金石乐具皇帝入
兆内行礼咸奏舞八佾之舞
太祖本纪天兴二年春正月甲子初祠上帝于南郊以
始祖神元皇帝配降坛视燎成礼而反
礼志为坛通四陛为壝埒三重天位在其上南面神元
西面五精帝在坛内壝内四帝各于其方一帝在未日
月五星二十八宿天一太一北斗司中司命司禄司民
在中壝内各于其方其馀从食者合一千馀神啜在外
壝内藉用藁秸玉用四圭币用束帛牡用黝犊器用陶
匏上帝神元用犊各一五方帝共用犊一日月等共用
牛一祭毕燎牲体左于坛南已地从阳之义明年正月
辛酉郊天其后冬至祭上帝于圜丘 夏至 祭地于方泽 …… (第 33b 页)
蕙田案以六宗为祀天亦是创见
高祖本纪太和十六年正月辛酉始以太祖配南郊
三月辛酉省西郊郊天杂事 十八年三月罢西郊祭
天
礼志太和十九年十一月庚午帝幸委粟山议定圜丘
己卯帝在合温室引咸阳王禧司空公穆亮吏部尚书
任城王澄及议礼之官诏曰朝集公卿欲论圜丘之礼
今短晷斯极 长日 方至案周官祀昊天上帝于圜丘礼
之大者而汉礼有参差魏晋犹亦未一我魏氏虽上参
三皇下考叔世近代都祭圜丘之 …… (第 37a 页)
礼当祭之日雷鼓雷鼗八面而作犹不妨阳臣窃谓以
鼓集众无妨古义 癸未诏三公衮冕八章太常鷩冕
六章用以陪荐 甲申长至 祀昊天于委粟山 …… (第 38a 页)
弓藏高陇鼎没寒门人生于祖物本于天尊神配德
迄用康年
皇帝初献及献配帝毕奏登歌 岁之祥国之阳苍
灵敬翠云长象为饰龙为章乘 长日 坯蛰户列云汉
迎风雨六吕歌云门舞省涤濯奠牲牷郁金酒凤凰
樽回天眷顾中原 (第 48a 页)
讼纷纭毫无准则徒见嗤于后世尔
(顾我钧地天先食辨冬至祀天 夏至 祀地周礼之明/文也解之者曰冬至一阳始生 (第 11b 页)
夏至 一阴始生各迎)
(其始而祀之此理之至当而无可疑者也后世不明/礼意其改为合祭者失固不待言矣亦有分为南 …… (第 11b 页)
(日微阳始复积之丑月寅月而阳盛焉又进之卯辰/巳三月而阳极焉则此微阳者固即来年之春夏所)
(以生万物长万物者也至来年之 夏至 而 (第 12a 页)
一阴生 焉/是乃秋冬之所以遂万物而成万物也唯必迎其始)
(以为敬故祭之乃在建寅正岁之前是则先之至也/何反以 …… (第 12a 页)
右陈郊礼
魏书乐志天兴元年冬诏尚书吏部郎邓渊定律吕协
音乐孟秋祀天西郊兆内坛西备列金石乐具皇帝入
兆内行礼咸奏舞八佾之舞
太祖本纪天兴二年春正月甲子初祠上帝于南郊以
始祖神元皇帝配降坛视燎成礼而反
礼志为坛通四陛为壝埒三重天位在其上南面神元
西面五精帝在坛内壝内四帝各于其方一帝在未日
月五星二十八宿天一太一北斗司中司命司禄司民
在中壝内各于其方其馀从食者合一千馀神啜在外
壝内藉用藁秸玉用四圭币用束帛牡用黝犊器用陶
匏上帝神元用犊各一五方帝共用犊一日月等共用
牛一祭毕燎牲体左于坛南已地从阳之义明年正月
辛酉郊天其后冬至祭上帝于圜丘 夏至 祭地于方泽 …… (第 33b 页)
蕙田案以六宗为祀天亦是创见
高祖本纪太和十六年正月辛酉始以太祖配南郊
三月辛酉省西郊郊天杂事 十八年三月罢西郊祭
天
礼志太和十九年十一月庚午帝幸委粟山议定圜丘
己卯帝在合温室引咸阳王禧司空公穆亮吏部尚书
任城王澄及议礼之官诏曰朝集公卿欲论圜丘之礼
今短晷斯极 长日 方至案周官祀昊天上帝于圜丘礼
之大者而汉礼有参差魏晋犹亦未一我魏氏虽上参
三皇下考叔世近代都祭圜丘之 …… (第 37a 页)
礼当祭之日雷鼓雷鼗八面而作犹不妨阳臣窃谓以
鼓集众无妨古义 癸未诏三公衮冕八章太常鷩冕
六章用以陪荐 甲申长至 祀昊天于委粟山 …… (第 38a 页)
弓藏高陇鼎没寒门人生于祖物本于天尊神配德
迄用康年
皇帝初献及献配帝毕奏登歌 岁之祥国之阳苍
灵敬翠云长象为饰龙为章乘 长日 坯蛰户列云汉
迎风雨六吕歌云门舞省涤濯奠牲牷郁金酒凤凰
樽回天眷顾中原 (第 48a 页)
旆风猷被有截声教覃无外
通典景云元年十一月十三日乙丑冬至祀圜丘时阴
阳人卢雅侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉
会右台侍御史唐绍奏曰礼所以冬至祭圜丘于南郊 夏至 祭方泽于北郊者以其日行躔次极于南北之际
也日北极当晷度循半日南极当晷度环周是日一阳
爻生为天地交际之 (第 31b 页)
通典景云元年十一月十三日乙丑冬至祀圜丘时阴
阳人卢雅侯艺等奏请促冬至就十二日甲子以为吉
会右台侍御史唐绍奏曰礼所以冬至祭圜丘于南郊 夏至 祭方泽于北郊者以其日行躔次极于南北之际
也日北极当晷度循半日南极当晷度环周是日一阳
爻生为天地交际之 (第 31b 页)
蕙田案天宝元年改分祭为合祭诏谓祭必
躬亲意盖知天地之必当亲祭而以分祭为
劳杀其数也又改冬 夏至 而用二月则无寒
暑之苦矣五年又定南北郊时享于谒太庙
之后从其便也至十年郊后遂专委之摄 (第 35a 页)
躬亲意盖知天地之必当亲祭而以分祭为
劳杀其数也又改冬 夏至 而用二月则无寒
暑之苦矣五年又定南北郊时享于谒太庙
之后从其便也至十年郊后遂专委之摄 (第 35a 页)
郑学则景
皇帝亲尽庙主合祧却欲配祭天地错乱祖宗夫始祖
者经纶草昧体大则天所以正元气广大万物之宗尊
以 长至 阳气萌动之始日俱祀于南郊也夫万物之始
天也人之始祖也日之始至也扫地而祭质也器用陶
匏性也牲用犊诚也兆 …… (第 7b 页)
金字者一切停废如允臣所奏望编为常式敕曰宜行
用竹简
通典永泰二年礼仪使太常卿杜鸿渐奏冬至祀昊天
上帝 夏至 祀皇地祇请以太祖景皇帝配飨孟春祈榖
祀昊天上帝孟冬祀神州请以高祖配飨孟夏雩祀昊 …… (第 13b 页)
帝请
以肃宗配飨臣与礼官学士凭据经文事皆明著德音
详定久未施行敕旨依
册府元龟大历五年冬十一月庚寅日 长至 命有司祀
昊天上帝于南郊 七年冬十一月辛卯日 (第 14a 页)
长至 命有
司祀昊天上帝于南郊不视朝 八年冬十一月辛丑
日 (第 14a 页)
长至 不视朝命有司祀昊天上帝于南郊 十一年
冬十一月丙辰 (第 14a 页)
长至 命有司祀昊天上帝于南郊不 …… (第 14a 页)
受朝贺 十三年冬十一月丁卯日 长至 命有司祀昊
天上帝于南郊不视朝
旧唐书代宗本纪大历十三年十一月丁卯日 (第 14b 页)
长至 有
司祀昊天上帝于南郊上不视朝故也
蕙田案自广德二年至此中隔十三年不举
郊祭册府元龟 (第 14b 页)
皇帝亲尽庙主合祧却欲配祭天地错乱祖宗夫始祖
者经纶草昧体大则天所以正元气广大万物之宗尊
以 长至 阳气萌动之始日俱祀于南郊也夫万物之始
天也人之始祖也日之始至也扫地而祭质也器用陶
匏性也牲用犊诚也兆 …… (第 7b 页)
金字者一切停废如允臣所奏望编为常式敕曰宜行
用竹简
通典永泰二年礼仪使太常卿杜鸿渐奏冬至祀昊天
上帝 夏至 祀皇地祇请以太祖景皇帝配飨孟春祈榖
祀昊天上帝孟冬祀神州请以高祖配飨孟夏雩祀昊 …… (第 13b 页)
帝请
以肃宗配飨臣与礼官学士凭据经文事皆明著德音
详定久未施行敕旨依
册府元龟大历五年冬十一月庚寅日 长至 命有司祀
昊天上帝于南郊 七年冬十一月辛卯日 (第 14a 页)
长至 命有
司祀昊天上帝于南郊不视朝 八年冬十一月辛丑
日 (第 14a 页)
长至 不视朝命有司祀昊天上帝于南郊 十一年
冬十一月丙辰 (第 14a 页)
长至 命有司祀昊天上帝于南郊不 …… (第 14a 页)
受朝贺 十三年冬十一月丁卯日 长至 命有司祀昊
天上帝于南郊不视朝
旧唐书代宗本纪大历十三年十一月丁卯日 (第 14b 页)
长至 有
司祀昊天上帝于南郊上不视朝故也
蕙田案自广德二年至此中隔十三年不举
郊祭册府元龟 (第 14b 页)
不入公门而乃欲以见天地可乎且先王之服冬裘
夏葛以适寒暑盖未有能易之者也郊祀天地有裘无
衮则夏祀赤帝与 夏至日 郊祭地示亦将被裘乎然则
王者冬祀昊天上帝中裘而表衮明矣至于夏祀天神
地示则去裘服衮以顺时序周官曰凡四 …… (第 10b 页)
郊 夏至 祭地北郊每岁行之皆合于古犹以有司摄事
为未足以尽志于是三年一郊而亲行之夫三年一郊
而亲行之盖所谓因时 …… (第 17b 页)
及太庙谓之五供唐因祀南郊即祀太/清宫及太庙谓之三大礼本朝三岁郊祀必先景灵宫)
(及太庙盖因前制然每岁 夏至 于北郊自有常祠祀兼/常岁有司摄事于南郊亦不合祭天地其合祭之意止)
(缘亲祀欲遍及尔若以亲祀欲遍及之则 …… (第 18a 页)
天 夏至 祀地不易之理今祀地欲改用他月无所据依
必不得已宜于郊祀之岁 (第 18b 页)
夏至之日 盛礼容兴乐舞一
如南郊之仪命宰摄事而王存曾肇言今北郊常差中
书门下官乃冢宰之任乐舞之类亦开元开宝旧礼 …… (第 18b 页)
之祀盛夏不躬行宜选冢宰摄祀亦恐未必合古然终
不若天地合祭也乞且循旧制知礼院曾肇言今冬至
若罢合祭而 夏至 又使有司行事则于父母天地之义
若有隆杀愿陛下遇亲祀南郊之岁以 (第 19a 页)
夏至日 躬款北
郊以合先王之制遂诏罢南郊合祭亲祀北郊并依南
郊仪如不亲祀上公摄事 (第 19a 页)
夏葛以适寒暑盖未有能易之者也郊祀天地有裘无
衮则夏祀赤帝与 夏至日 郊祭地示亦将被裘乎然则
王者冬祀昊天上帝中裘而表衮明矣至于夏祀天神
地示则去裘服衮以顺时序周官曰凡四 …… (第 10b 页)
郊 夏至 祭地北郊每岁行之皆合于古犹以有司摄事
为未足以尽志于是三年一郊而亲行之夫三年一郊
而亲行之盖所谓因时 …… (第 17b 页)
及太庙谓之五供唐因祀南郊即祀太/清宫及太庙谓之三大礼本朝三岁郊祀必先景灵宫)
(及太庙盖因前制然每岁 夏至 于北郊自有常祠祀兼/常岁有司摄事于南郊亦不合祭天地其合祭之意止)
(缘亲祀欲遍及尔若以亲祀欲遍及之则 …… (第 18a 页)
天 夏至 祀地不易之理今祀地欲改用他月无所据依
必不得已宜于郊祀之岁 (第 18b 页)
夏至之日 盛礼容兴乐舞一
如南郊之仪命宰摄事而王存曾肇言今北郊常差中
书门下官乃冢宰之任乐舞之类亦开元开宝旧礼 …… (第 18b 页)
之祀盛夏不躬行宜选冢宰摄祀亦恐未必合古然终
不若天地合祭也乞且循旧制知礼院曾肇言今冬至
若罢合祭而 夏至 又使有司行事则于父母天地之义
若有隆杀愿陛下遇亲祀南郊之岁以 (第 19a 页)
夏至日 躬款北
郊以合先王之制遂诏罢南郊合祭亲祀北郊并依南
郊仪如不亲祀上公摄事 (第 19a 页)
圜丘祀天
宋史哲宗本纪元祐七年九月戊戌诏冬至日南郊宜
依故事设皇地祇礼毕别议方泽之仪以闻十一月庚
寅帝斋大庆殿辛卯朝献景灵宫壬辰飨太庙癸巳祀
天地于圜丘赦天下中外群臣加恩
文献通考先时元祐五年五月 夏至 祭皇地祇命尚
书右丞许将摄事将言王者父天母地三岁冬至天
子亲祠遍享宗庙祀天圜丘而 (第 1b 页)
夏至 方泽之祭乃止
遣上公则皇地祇遂永不在亲祠之典此大阙礼望
博诏儒臣讲求典故明正祀典为万世法诏礼部太 …… (第 1b 页)
皆主北郊之议而武仲又请以孟冬纯阴之月诣北
郊亲祠如神州地祇之祭杜纯议请南郊之岁设望
祠位于苑中置爟火 夏至 命上公摄事每献举爟火
诏依王钦臣议宜如祖宗故事并祭天地一次汝砺
肇复上疏论合祭非是文多不载九月三 …… (第 2b 页)
大典皆祖周制而或者欲于当郊之岁以十月神州
地祇之祭易 夏至 方泽之祀可以免盛暑举事之劳
夫神州地祇乃天子建都之所一方之神尔非皇地
祇之比也或者又欲于 (第 4b 页)
夏至之日 上不亲郊止设爟
火天子望祀于禁中如西汉行宫故事此皆出于臆
说违经害义不可施行臣等更不复议内有苏轼 …… (第 4b 页)
神以类系辞曰乾为天阳物也故祭之于冬至一阳
生之日就国之南圜丘以行礼牲牢器币乐舞皆尚
阳数坤为地阴物也故祭之于 夏至一阴生之日 就
国之北方泽以行礼牲牢器币乐舞皆尚阴数此所 …… (第 5a 页)
在西郊而用秋之时迎秋则在东郊而用春之时樵
野犹怪而况于鬼神乎夫天之与人非有异也今应
祭方泽也而命于圜丘应用 夏至 也而用冬至盖何
以异此先皇帝钦若稽古是正太常今何疑何恤而
欲纷更之也家人小祀尚慎废举天地重大岂容 …… (第 7a 页)
神固未为晚何遽为此举以涉非礼之议哉况五月
祭地前世之所常行本朝开宝中亦曾四月行雩祀
之礼古人尚以六月出师孰谓 夏至 有不可行礼者 …… (第 10a 页)
(地之心不宜复有更改窃惟议者欲变祖宗之旧圜/丘祀天而不祀地不过以谓冬至祀天于南郊阳时)
(阳位也 夏至 祀地于北郊阴时阴位也以类求神则/阳时阳位不可以求阴也是大不然冬至南郊既祀)
(上帝则天地百神莫不从 …… (第 13a 页)
(皇天宝元年二月敕曰凡所祠享必在躬亲朕不亲/祭礼将有缺其皇地示宜就南郊合祭是月二十日)
(合祭天地于南郊自后有事于圜丘皆合祭此则唐/世合祭天地之明验也今议者欲冬至祀天 夏至 祀)
(地盖以为用周礼也臣请言周礼与今礼之别古者/一岁祀天者二明堂享帝者一四时迎气者五祭地)
( …… (第 14a 页)
(也优赏诸军非周礼也自后妃以下至文武官皆得/荫补亲属非周礼也自宰相宗室以下至百官皆有)
(赐赉非周礼也此皆不改而独于地示则曰周礼不/当祭于圜丘此何义也哉议者必又曰 夏至 不能行) …… (第 14b 页)
(省也若帷城幔屋盛夏则有风雨之虞陛下自宫入/庙自庙出郊冠通天乘大辂日中而舍百官卫兵暴)
(露于道铠甲具装人马喘汗皆非 夏至 所能堪也王/者父事天母事地不可偏异事天则备事地则简是)
(于父母有隆杀也岂得以为繁文末节而一切欲省 …… (第 15a 页)
(年一祀天者如此则典礼愈坏欲复古而背古益远/神示必不顾享非所以为礼也议者必又曰当郊之)
(岁以十月神州之祭易 夏至 方泽之祀则可以免方/暑举事之患此又非臣之所知也夫所以议此者为)
(欲举从周礼也今以十月易 (第 15b 页)
夏至 以神州代方泽不/知此周礼之经耶变礼之权耶若变礼从权而可则)
(合祭圜丘何擉不可乎十月亲祀地十一月亲 (第 15b 页)
祀天/先地后天古无是礼而一岁再郊军国劳费之患尚)
(未免也议者必又曰当郊之岁以 夏至 祀地示于方/泽上不亲郊而通爟火天子于禁中望祀此又非臣)
(之所知也书之望秩周礼之四望春秋之三望皆谓 …… (第 15b 页)
初诏议北郊典礼苏轼主合祭之说从之者五人刘
安世主分祭之说从之者四十人又有三人欲于十
月以神州地示之祭易 夏至 方丘之祀又有一人欲
上不亲祠而通爟火天子于禁中望拜既而朝廷复
送下三状再令详定安世复议略云苏轼谓 …… (第 16b 页)
帝则冬至而礼月于南郊以破阳时阳位不
可求阴之说夫既不以配月从祀之故而废
秋分之夕月何得以地示从祀之故而废 夏
至 之方泽耶其失二也告祭不及地示或经
偶遗之昊天有成命不足为郊祀天地之证
刘安世之驳甚明 …… (第 18b 页)
三年一郊非礼之正今以是为国朝之礼非
子孙所可轻易者何其陋耶其失十也又谓
盛夏出郊官兵暴露人马喘汗皆非 夏至 所
能堪是盛夏之日君若臣俱当栖迟偃仰而 …… (第 20a 页)
非耳前人论此已明东坡圜丘六议亦属曲
说而违经不足论也艾氏说力主分祭极是
其谓冬至迎阳气之始 夏至 迎阴气之始非
祀天地之形则是迎气之祭而非所谓大报 …… (第 22a 页)
也于是达之天地而冬至祭天于南郊即以
其太祖一人配而后分为五帝六宗百神之
群祀则渐近于人矣 夏至 祭地于北郊亦以 …… (第 24a 页)
庆基董敦逸
等请罢合祭诏从之然北郊亲祀终帝之世未克举云
文献通考绍圣元年诏罢合祭天地自今因大礼之岁 夏至之日 躬祭地于北郊应缘祀事仪物及坛壝道路
帷宫等宜令有司参酌详具以闻盖用蔡京等议然北
郊亲祠终帝世未克举云 …… (第 26a 页)
守祀四岳河海诗不言其指
皆同由是推之天地不可合祀亦昭然矣后黄履林希
等议请罢合祭天地自后间因大礼岁以 夏至之日 亲
祠北郊其亲祠北郊岁更不亲祠南郊
蕙田案此绍圣三议也张商英黄履之言甚
正然人主以亲 (第 27a 页)
宋史哲宗本纪元祐七年九月戊戌诏冬至日南郊宜
依故事设皇地祇礼毕别议方泽之仪以闻十一月庚
寅帝斋大庆殿辛卯朝献景灵宫壬辰飨太庙癸巳祀
天地于圜丘赦天下中外群臣加恩
文献通考先时元祐五年五月 夏至 祭皇地祇命尚
书右丞许将摄事将言王者父天母地三岁冬至天
子亲祠遍享宗庙祀天圜丘而 (第 1b 页)
夏至 方泽之祭乃止
遣上公则皇地祇遂永不在亲祠之典此大阙礼望
博诏儒臣讲求典故明正祀典为万世法诏礼部太 …… (第 1b 页)
皆主北郊之议而武仲又请以孟冬纯阴之月诣北
郊亲祠如神州地祇之祭杜纯议请南郊之岁设望
祠位于苑中置爟火 夏至 命上公摄事每献举爟火
诏依王钦臣议宜如祖宗故事并祭天地一次汝砺
肇复上疏论合祭非是文多不载九月三 …… (第 2b 页)
大典皆祖周制而或者欲于当郊之岁以十月神州
地祇之祭易 夏至 方泽之祀可以免盛暑举事之劳
夫神州地祇乃天子建都之所一方之神尔非皇地
祇之比也或者又欲于 (第 4b 页)
夏至之日 上不亲郊止设爟
火天子望祀于禁中如西汉行宫故事此皆出于臆
说违经害义不可施行臣等更不复议内有苏轼 …… (第 4b 页)
神以类系辞曰乾为天阳物也故祭之于冬至一阳
生之日就国之南圜丘以行礼牲牢器币乐舞皆尚
阳数坤为地阴物也故祭之于 夏至一阴生之日 就
国之北方泽以行礼牲牢器币乐舞皆尚阴数此所 …… (第 5a 页)
在西郊而用秋之时迎秋则在东郊而用春之时樵
野犹怪而况于鬼神乎夫天之与人非有异也今应
祭方泽也而命于圜丘应用 夏至 也而用冬至盖何
以异此先皇帝钦若稽古是正太常今何疑何恤而
欲纷更之也家人小祀尚慎废举天地重大岂容 …… (第 7a 页)
神固未为晚何遽为此举以涉非礼之议哉况五月
祭地前世之所常行本朝开宝中亦曾四月行雩祀
之礼古人尚以六月出师孰谓 夏至 有不可行礼者 …… (第 10a 页)
(地之心不宜复有更改窃惟议者欲变祖宗之旧圜/丘祀天而不祀地不过以谓冬至祀天于南郊阳时)
(阳位也 夏至 祀地于北郊阴时阴位也以类求神则/阳时阳位不可以求阴也是大不然冬至南郊既祀)
(上帝则天地百神莫不从 …… (第 13a 页)
(皇天宝元年二月敕曰凡所祠享必在躬亲朕不亲/祭礼将有缺其皇地示宜就南郊合祭是月二十日)
(合祭天地于南郊自后有事于圜丘皆合祭此则唐/世合祭天地之明验也今议者欲冬至祀天 夏至 祀)
(地盖以为用周礼也臣请言周礼与今礼之别古者/一岁祀天者二明堂享帝者一四时迎气者五祭地)
( …… (第 14a 页)
(也优赏诸军非周礼也自后妃以下至文武官皆得/荫补亲属非周礼也自宰相宗室以下至百官皆有)
(赐赉非周礼也此皆不改而独于地示则曰周礼不/当祭于圜丘此何义也哉议者必又曰 夏至 不能行) …… (第 14b 页)
(省也若帷城幔屋盛夏则有风雨之虞陛下自宫入/庙自庙出郊冠通天乘大辂日中而舍百官卫兵暴)
(露于道铠甲具装人马喘汗皆非 夏至 所能堪也王/者父事天母事地不可偏异事天则备事地则简是)
(于父母有隆杀也岂得以为繁文末节而一切欲省 …… (第 15a 页)
(年一祀天者如此则典礼愈坏欲复古而背古益远/神示必不顾享非所以为礼也议者必又曰当郊之)
(岁以十月神州之祭易 夏至 方泽之祀则可以免方/暑举事之患此又非臣之所知也夫所以议此者为)
(欲举从周礼也今以十月易 (第 15b 页)
夏至 以神州代方泽不/知此周礼之经耶变礼之权耶若变礼从权而可则)
(合祭圜丘何擉不可乎十月亲祀地十一月亲 (第 15b 页)
祀天/先地后天古无是礼而一岁再郊军国劳费之患尚)
(未免也议者必又曰当郊之岁以 夏至 祀地示于方/泽上不亲郊而通爟火天子于禁中望祀此又非臣)
(之所知也书之望秩周礼之四望春秋之三望皆谓 …… (第 15b 页)
初诏议北郊典礼苏轼主合祭之说从之者五人刘
安世主分祭之说从之者四十人又有三人欲于十
月以神州地示之祭易 夏至 方丘之祀又有一人欲
上不亲祠而通爟火天子于禁中望拜既而朝廷复
送下三状再令详定安世复议略云苏轼谓 …… (第 16b 页)
帝则冬至而礼月于南郊以破阳时阳位不
可求阴之说夫既不以配月从祀之故而废
秋分之夕月何得以地示从祀之故而废 夏
至 之方泽耶其失二也告祭不及地示或经
偶遗之昊天有成命不足为郊祀天地之证
刘安世之驳甚明 …… (第 18b 页)
三年一郊非礼之正今以是为国朝之礼非
子孙所可轻易者何其陋耶其失十也又谓
盛夏出郊官兵暴露人马喘汗皆非 夏至 所
能堪是盛夏之日君若臣俱当栖迟偃仰而 …… (第 20a 页)
非耳前人论此已明东坡圜丘六议亦属曲
说而违经不足论也艾氏说力主分祭极是
其谓冬至迎阳气之始 夏至 迎阴气之始非
祀天地之形则是迎气之祭而非所谓大报 …… (第 22a 页)
也于是达之天地而冬至祭天于南郊即以
其太祖一人配而后分为五帝六宗百神之
群祀则渐近于人矣 夏至 祭地于北郊亦以 …… (第 24a 页)
庆基董敦逸
等请罢合祭诏从之然北郊亲祀终帝之世未克举云
文献通考绍圣元年诏罢合祭天地自今因大礼之岁 夏至之日 躬祭地于北郊应缘祀事仪物及坛壝道路
帷宫等宜令有司参酌详具以闻盖用蔡京等议然北
郊亲祠终帝世未克举云 …… (第 26a 页)
守祀四岳河海诗不言其指
皆同由是推之天地不可合祀亦昭然矣后黄履林希
等议请罢合祭天地自后间因大礼岁以 夏至之日 亲
祠北郊其亲祠北郊岁更不亲祠南郊
蕙田案此绍圣三议也张商英黄履之言甚
正然人主以亲 (第 27a 页)
下外祗备库将先来检计退下漫漶旧弊之物置造
衲衣一褐一裤先期发下奉常见名责领色 长至 期
尽去其垢弊之衣而外袭之以法服表里咸洁可以
执事于笾豆簠簋登铏樽俎之间而亲近于崇严清
肃之地 (第 11b 页)
衲衣一褐一裤先期发下奉常见名责领色 长至 期
尽去其垢弊之衣而外袭之以法服表里咸洁可以
执事于笾豆簠簋登铏樽俎之间而亲近于崇严清
肃之地 (第 11b 页)
柴广庭祥光达曙粲若景星神之降福万国咸宁
成宗本纪大德九年二月庚子命中书议行郊祀礼四
月壬辰中书省臣言前代郊祀以祖宗配享臣等议今
始行郊礼专祀昊天为宜诏依所议行之
祭祀志九年二月二十四日右丞相哈喇哈逊等言去
年地震星变雨泽愆期岁比不登祈天保民之事有天
子亲祀者三曰天曰祖宗曰社稷今宗庙社稷岁时摄
官行事祭天国之大事也陛下虽未及亲祀宜如宗庙
社稷遣官摄祭岁用冬至仪物有司预备日期至则以
闻制若曰卿言是也其预备仪物以待事于是翰林集
贤太常礼官皆会中书集议博士疏曰冬至圜丘唯祀
昊天上帝至西汉元始间始合祭天地历东汉至宋千
有馀年分祭合祭迄无定论集议曰周礼冬至圜丘礼
天 夏至 方丘礼地时既不同礼乐亦异王莽之制何可
法也今当循唐虞三代之典唯祀昊天上帝其方丘祭
地之礼续议以闻案周 …… (第 37b 页)
届
武宗本纪至大二年十一月乙酉尚书省及太常礼仪
院言郊祀国之大礼今南郊之礼已行而未备北郊之
礼尚未举行今年冬至祀天南郊请以太祖皇帝配 明
年夏至 祀地北郊请以世祖皇帝配制可
蕙田案本纪是年十一月庚辰朔越六日为
乙酉祭祀志作十月乙酉 …… (第 44b 页)
十二月亦误
祭祀志至大二年十二月甲辰朔尚书太尉右丞相太
保左丞相田司徒郝参政等复奏曰南郊祭天于圜丘
大礼已举其北郊祭皇地祗于方泽并神州地祗五岳
四渎山林川泽及朝日夕月此有国家所当崇祀者也
当圣明御极而弗举行恐遂废弛制若曰卿议甚是其
即行焉
武宗本纪三年十月丙午三宝努及司徒田忠良等言
曩奉旨举行南郊配位从祀北郊方丘朝日夕月典礼
臣等议欲祀北郊必先南郊今岁冬至祀圜丘尊太祖
皇帝配享 来岁夏至 祀方丘尊世祖皇帝配享春秋朝
日夕月宜合祀典有旨所用仪物其令有司速备之 …… (第 45a 页)
黑羊裘服以祀天示质也弁师掌王之五
冕注冕服有六而言五者大裘之冕盖无旒不联数也
礼记郊特牲曰郊之祭也迎 长日 之至也祭之日王被
衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也陆佃曰礼不盛
服不充盖服大裘以衮袭之也谓冬祀服大裘被 (第 47b 页)
成宗本纪大德九年二月庚子命中书议行郊祀礼四
月壬辰中书省臣言前代郊祀以祖宗配享臣等议今
始行郊礼专祀昊天为宜诏依所议行之
祭祀志九年二月二十四日右丞相哈喇哈逊等言去
年地震星变雨泽愆期岁比不登祈天保民之事有天
子亲祀者三曰天曰祖宗曰社稷今宗庙社稷岁时摄
官行事祭天国之大事也陛下虽未及亲祀宜如宗庙
社稷遣官摄祭岁用冬至仪物有司预备日期至则以
闻制若曰卿言是也其预备仪物以待事于是翰林集
贤太常礼官皆会中书集议博士疏曰冬至圜丘唯祀
昊天上帝至西汉元始间始合祭天地历东汉至宋千
有馀年分祭合祭迄无定论集议曰周礼冬至圜丘礼
天 夏至 方丘礼地时既不同礼乐亦异王莽之制何可
法也今当循唐虞三代之典唯祀昊天上帝其方丘祭
地之礼续议以闻案周 …… (第 37b 页)
届
武宗本纪至大二年十一月乙酉尚书省及太常礼仪
院言郊祀国之大礼今南郊之礼已行而未备北郊之
礼尚未举行今年冬至祀天南郊请以太祖皇帝配 明
年夏至 祀地北郊请以世祖皇帝配制可
蕙田案本纪是年十一月庚辰朔越六日为
乙酉祭祀志作十月乙酉 …… (第 44b 页)
十二月亦误
祭祀志至大二年十二月甲辰朔尚书太尉右丞相太
保左丞相田司徒郝参政等复奏曰南郊祭天于圜丘
大礼已举其北郊祭皇地祗于方泽并神州地祗五岳
四渎山林川泽及朝日夕月此有国家所当崇祀者也
当圣明御极而弗举行恐遂废弛制若曰卿议甚是其
即行焉
武宗本纪三年十月丙午三宝努及司徒田忠良等言
曩奉旨举行南郊配位从祀北郊方丘朝日夕月典礼
臣等议欲祀北郊必先南郊今岁冬至祀圜丘尊太祖
皇帝配享 来岁夏至 祀方丘尊世祖皇帝配享春秋朝
日夕月宜合祀典有旨所用仪物其令有司速备之 …… (第 45a 页)
黑羊裘服以祀天示质也弁师掌王之五
冕注冕服有六而言五者大裘之冕盖无旒不联数也
礼记郊特牲曰郊之祭也迎 长日 之至也祭之日王被
衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也陆佃曰礼不盛
服不充盖服大裘以衮袭之也谓冬祀服大裘被 (第 47b 页)
即于是日命有司立圜丘于钟山之阳以冬至祀昊
天上帝
礼志洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进郊祀议
略言王者事天明事地察故冬至报天 夏至 报地所以
顺阴阳之义也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方
泽所以顺阴阳之位也周礼大司乐冬日至礼天神夏
日 …… (第 1b 页)
卿奏礼毕皇帝还大次解严
明集礼洪武元年十一月三日冬至皇帝亲祀圜丘祝
文曰臣荷眷佑戡定区宇为亿兆主今当 长至 六气资
始礼典爰举敬以玉帛牺齐粢盛庶品备兹禋燎用伸
昭告尚享其祝版依唐制长一尺一分广八寸厚二分
用楸 …… (第 5b 页)
而徇私恩则其本已亡礼云礼云岂文具之
云乎
明史太祖本纪洪武二年十一月乙巳祀上帝于圜丘
以仁祖配
礼志 二年夏至 将祀方丘群臣复请配典太祖执不允
固请乃曰俟庆阳平议之八月庆阳平十一月冬至群
臣复固请乃奉皇考仁祖淳皇 (第 10b 页)
天上帝
礼志洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进郊祀议
略言王者事天明事地察故冬至报天 夏至 报地所以
顺阴阳之义也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方
泽所以顺阴阳之位也周礼大司乐冬日至礼天神夏
日 …… (第 1b 页)
卿奏礼毕皇帝还大次解严
明集礼洪武元年十一月三日冬至皇帝亲祀圜丘祝
文曰臣荷眷佑戡定区宇为亿兆主今当 长至 六气资
始礼典爰举敬以玉帛牺齐粢盛庶品备兹禋燎用伸
昭告尚享其祝版依唐制长一尺一分广八寸厚二分
用楸 …… (第 5b 页)
而徇私恩则其本已亡礼云礼云岂文具之
云乎
明史太祖本纪洪武二年十一月乙巳祀上帝于圜丘
以仁祖配
礼志 二年夏至 将祀方丘群臣复请配典太祖执不允
固请乃曰俟庆阳平议之八月庆阳平十一月冬至群
臣复固请乃奉皇考仁祖淳皇 (第 10b 页)
蚕北郊适与所议郊祀相表里因令璁谕言陈郊议
言乃上疏言国家合祀天地及太祖太宗之并配诸坛
之从祀举行不于 长至 而于孟春俱不应古典宜令群
臣博考诗书礼经所载郊祀之文及汉宋诸儒匡衡刘
安世朱熹等之定论以及太祖国初分 …… (第 12b 页)
伯以祀天神则有禋祀实柴槱燎之礼以祀地祗则有
血祭薶沈副辜之礼大司乐冬至日地上圜丘之制则
曰礼天神 夏至日 泽中方丘之制则曰礼地祗天地分
祀从来久矣故宋儒叶时之言曰郊丘分合之说当以
周礼为定今议者既以大社为祭 …… (第 13b 页)
(王圻续通考修撰姚涞议略云古之祭日于坛谓春/分也祭月于坎谓秋分也其阴阳先后之序义则得)
(之从之可也若冬至 夏至 之祭臣于此窃有疑焉周/人以建子之月为岁首故冬至祭天 (第 22a 页)
夏至 祭地阴阳)
(之义先后之伦各有攸宜斯制礼之本意也今所用/者夏正也如以一岁之月序之则 (第 22a 页)
夏至 前而冬至后)
(苟 (第 22a 页)
夏至 祭地冬至祭天是先地而后天虽曰阳先阴/后于义无嫌然实非一岁之事尊天之义岂其若此)
(行周之礼不可以用 …… (第 22a 页)
(社之礼所以事上帝也皆举郊以见社也家语孔子/曰天子卜郊则受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考)
(之义也郊之必卜而不及社兼社也此唐虞三代之/制也儒者但见周礼有冬至祭圜丘 夏至 祭方泽之)
(文遂主分祀之说不知周礼一岁之间祭天凡几正/月祈榖孟夏大雩季秋明堂至日圜丘此外有四时) …… (第 22b 页)
(莽诏事元后肇为合祭之礼后人乐便安惮劳费遂/因仍不易宋元丰元祐绍圣间凡三议礼明嘉靖间)
(又议礼主分主合纷挐喧豗然主分者皆援据正经/主合者多苟且从欲如眉山所云官兵暴露人马喘)
(汗非 夏至 所能堪江陵所云冬至极寒而祼献于星/露之下 (第 23b 页)
夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中其说槩可睹)
(乃姚氏涞变为建子宜分建寅宜合之说后人疑其/有当是不可不辨夫冬至 (第 23b 页)
圜丘迎阳气之始 夏至 方)
(泽迎阴气之先此天地阴阳之大分报本反始之精/义固不因建子而创此礼亦不可因建寅而废此礼) …… (第 23b 页)
(况周礼又用夏正之书也自古三正递建周虽建子/逸周书云敬授民时巡狩祭享犹自夏焉周礼授时)
(祭享之书故纯用夏正圜丘方泽正用夏正之事于/建子何与耶姚氏之言曰以一岁之月序之则 夏至)
( 前而冬至后苟 (第 24a 页)
夏至 祭地是先地而后天尊天之义/岂其若此此尤说之不可通者也先王之制祭祀因)
(时而举初不以先后为尊卑宗庙 …… (第 24a 页)
(社即方泽之證总之孙氏之说既欲合地与天为一/祭将燔柴瘗埋血祭混一合和都无分别非朱子所)
(诃渎乱庞杂之尤甚者耶我之朝折衷古制冬至祀/天圜丘 夏至 祭地方泽祈谷 后祭社稷坛有分祭)
(而无合祭斯诚万/世可行之典也夫)
(顾我钧嘉靖分祀论明世宗 …… (第 25b 页)
地坛礼
部尚书夏言言圜丘方泽本法象定名未可遽易第称
圜丘坛省牲则于名义未协今后冬至大报启蛰祈榖
祀天 夏至 祭地祝文宜仍称圜丘方泽其省牲及诸公 …… (第 39b 页)
王圻续通考穆宗隆庆元年礼部会议郊祀之礼国
初建圜丘于钟山之阳用冬至祀天以日月星辰太
岁从祀建方丘于钟山之阴用 夏至 祀地以岳镇海
渎从祀俱奉仁祖淳皇帝配又筑朝日坛于城东夕
月坛于城西用春秋分行事夕月亦以星辰从祀俱 …… (第 42b 页)
文皇帝并配嘉靖九年始建圜丘于南郊冬至祀天
以日月星辰风云雷雨从祀建方泽于北郊 夏至 祀
地以岳镇海渎陵寝诸山从祀俱奉太祖高皇帝配
又建朝日坛于东郊以春分祭日无从位建夕月坛
于西郊 (第 43a 页)
以秋分祭月亦以星辰从祀俱不奉配今分
祀已久似难纷更宜照例南北二郊于冬 夏至日 恭
请圣驾亲诣致祭仍奉太祖高皇帝配 时礼部言
郊庙社稷诸祭太常寺先期具奏行礼止奏日不奏
时以故 …… (第 43a 页)
建圜丘于钟山之阳以冬至祀天建方丘于钟山之阴
以 夏至 祀地洪武二年始奉仁祖淳皇帝西向配享十
年春始定合祀之制时以天地坛大祀殿未成暂于奉
天殿行礼至十二年正 …… (第 47a 页)
九年初建圜丘于大祀殿之南每岁冬至祀天以大明
夜明星辰云雨风雷从祀建方泽于安定门外每 夏至
祭地以五岳五镇四海四渎陵寝诸山从祀俱止奉太
祖一位配享而罢太宗之配其大祀殿则以孟春上辛
日行祈榖祭奉 …… (第 47b 页)
冬至北郊以 夏至 行礼而二至之外复有盂春祈榖季
秋大享岁凡四焉隆庆改元诏廷臣议郊祀之礼时议
者并请罢祈榖大享复合祀天地 …… (第 48b 页)
祭行之便也百六十馀年列圣相承莫之或易者岂非
以其至当允协经文而可守乎今以冬至极寒而祼献
于星露之下 夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中一岁之间
六飞再驾以时以义斯为戾矣且成祖文皇帝再造宇
宙功同开创配享百馀年一朝而 …… (第 49a 页)
蕙田案旧礼者太祖所定新礼者世宗所定
也据居正称极寒而祼献于星露之下盛暑
而骏奔于炎歊之中是冬至圜丘 夏至 方泽
之礼果不可行也为大臣者不以敬天勤民 (第 49b 页)
言乃上疏言国家合祀天地及太祖太宗之并配诸坛
之从祀举行不于 长至 而于孟春俱不应古典宜令群
臣博考诗书礼经所载郊祀之文及汉宋诸儒匡衡刘
安世朱熹等之定论以及太祖国初分 …… (第 12b 页)
伯以祀天神则有禋祀实柴槱燎之礼以祀地祗则有
血祭薶沈副辜之礼大司乐冬至日地上圜丘之制则
曰礼天神 夏至日 泽中方丘之制则曰礼地祗天地分
祀从来久矣故宋儒叶时之言曰郊丘分合之说当以
周礼为定今议者既以大社为祭 …… (第 13b 页)
(王圻续通考修撰姚涞议略云古之祭日于坛谓春/分也祭月于坎谓秋分也其阴阳先后之序义则得)
(之从之可也若冬至 夏至 之祭臣于此窃有疑焉周/人以建子之月为岁首故冬至祭天 (第 22a 页)
夏至 祭地阴阳)
(之义先后之伦各有攸宜斯制礼之本意也今所用/者夏正也如以一岁之月序之则 (第 22a 页)
夏至 前而冬至后)
(苟 (第 22a 页)
夏至 祭地冬至祭天是先地而后天虽曰阳先阴/后于义无嫌然实非一岁之事尊天之义岂其若此)
(行周之礼不可以用 …… (第 22a 页)
(社之礼所以事上帝也皆举郊以见社也家语孔子/曰天子卜郊则受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考)
(之义也郊之必卜而不及社兼社也此唐虞三代之/制也儒者但见周礼有冬至祭圜丘 夏至 祭方泽之)
(文遂主分祀之说不知周礼一岁之间祭天凡几正/月祈榖孟夏大雩季秋明堂至日圜丘此外有四时) …… (第 22b 页)
(莽诏事元后肇为合祭之礼后人乐便安惮劳费遂/因仍不易宋元丰元祐绍圣间凡三议礼明嘉靖间)
(又议礼主分主合纷挐喧豗然主分者皆援据正经/主合者多苟且从欲如眉山所云官兵暴露人马喘)
(汗非 夏至 所能堪江陵所云冬至极寒而祼献于星/露之下 (第 23b 页)
夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中其说槩可睹)
(乃姚氏涞变为建子宜分建寅宜合之说后人疑其/有当是不可不辨夫冬至 (第 23b 页)
圜丘迎阳气之始 夏至 方)
(泽迎阴气之先此天地阴阳之大分报本反始之精/义固不因建子而创此礼亦不可因建寅而废此礼) …… (第 23b 页)
(况周礼又用夏正之书也自古三正递建周虽建子/逸周书云敬授民时巡狩祭享犹自夏焉周礼授时)
(祭享之书故纯用夏正圜丘方泽正用夏正之事于/建子何与耶姚氏之言曰以一岁之月序之则 夏至)
( 前而冬至后苟 (第 24a 页)
夏至 祭地是先地而后天尊天之义/岂其若此此尤说之不可通者也先王之制祭祀因)
(时而举初不以先后为尊卑宗庙 …… (第 24a 页)
(社即方泽之證总之孙氏之说既欲合地与天为一/祭将燔柴瘗埋血祭混一合和都无分别非朱子所)
(诃渎乱庞杂之尤甚者耶我之朝折衷古制冬至祀/天圜丘 夏至 祭地方泽祈谷 后祭社稷坛有分祭)
(而无合祭斯诚万/世可行之典也夫)
(顾我钧嘉靖分祀论明世宗 …… (第 25b 页)
地坛礼
部尚书夏言言圜丘方泽本法象定名未可遽易第称
圜丘坛省牲则于名义未协今后冬至大报启蛰祈榖
祀天 夏至 祭地祝文宜仍称圜丘方泽其省牲及诸公 …… (第 39b 页)
王圻续通考穆宗隆庆元年礼部会议郊祀之礼国
初建圜丘于钟山之阳用冬至祀天以日月星辰太
岁从祀建方丘于钟山之阴用 夏至 祀地以岳镇海
渎从祀俱奉仁祖淳皇帝配又筑朝日坛于城东夕
月坛于城西用春秋分行事夕月亦以星辰从祀俱 …… (第 42b 页)
文皇帝并配嘉靖九年始建圜丘于南郊冬至祀天
以日月星辰风云雷雨从祀建方泽于北郊 夏至 祀
地以岳镇海渎陵寝诸山从祀俱奉太祖高皇帝配
又建朝日坛于东郊以春分祭日无从位建夕月坛
于西郊 (第 43a 页)
以秋分祭月亦以星辰从祀俱不奉配今分
祀已久似难纷更宜照例南北二郊于冬 夏至日 恭
请圣驾亲诣致祭仍奉太祖高皇帝配 时礼部言
郊庙社稷诸祭太常寺先期具奏行礼止奏日不奏
时以故 …… (第 43a 页)
建圜丘于钟山之阳以冬至祀天建方丘于钟山之阴
以 夏至 祀地洪武二年始奉仁祖淳皇帝西向配享十
年春始定合祀之制时以天地坛大祀殿未成暂于奉
天殿行礼至十二年正 …… (第 47a 页)
九年初建圜丘于大祀殿之南每岁冬至祀天以大明
夜明星辰云雨风雷从祀建方泽于安定门外每 夏至
祭地以五岳五镇四海四渎陵寝诸山从祀俱止奉太
祖一位配享而罢太宗之配其大祀殿则以孟春上辛
日行祈榖祭奉 …… (第 47b 页)
冬至北郊以 夏至 行礼而二至之外复有盂春祈榖季
秋大享岁凡四焉隆庆改元诏廷臣议郊祀之礼时议
者并请罢祈榖大享复合祀天地 …… (第 48b 页)
祭行之便也百六十馀年列圣相承莫之或易者岂非
以其至当允协经文而可守乎今以冬至极寒而祼献
于星露之下 夏至 盛暑而骏奔于炎歊之中一岁之间
六飞再驾以时以义斯为戾矣且成祖文皇帝再造宇
宙功同开创配享百馀年一朝而 …… (第 49a 页)
蕙田案旧礼者太祖所定新礼者世宗所定
也据居正称极寒而祼献于星露之下盛暑
而骏奔于炎歊之中是冬至圜丘 夏至 方泽
之礼果不可行也为大臣者不以敬天勤民 (第 49b 页)
不同/必有一谬礼记后人所录左传当得其真)
家语郊问定公问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔
子曰郊之祭也迎 长日 之至也大报天而主日配以月 …… (第 4b 页)
云定公问孔子郊祀之事孔子对之与此郊特牲文
同皆以为天子郊祀之事郑玄以为迎 长日 谓夏正
也郊天日以至玄以为冬至之日说其 (第 26a 页)
长日 至于上
而妄为之说又徙其始郊日以至于下非其义也玄
又云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
周 …… (第 26a 页)
稷季夏六月以禘礼祀于太庙郑氏以孟春为建子
之月季夏为建巳之月盖用周正非也郊特牲曰郊
之祭也迎 长至之日 也又曰郊之用辛也周之始郊
日以至郑氏谓證以易说谓三王之郊一用夏正为
建寅之月迎 (第 26b 页)
长日 为建卯之月昼夜分分而日长以
日至为鲁礼亦非也左氏谓启蛰而郊安得孟春为
建子孟春为建寅则所谓季夏六 (第 26b 页)
月者建未之月也
郊特牲以郊为迎 长日 之至下言郊之用辛周之始
郊日以至正以别鲁礼而郑氏反之强以建卯为日 …… (第 26b 页)
至甚矣先儒之好诬也杂记曰孟献子曰正月日至
可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而
禘献子为之也盖谓鲁不得郊日至故仲孙蔑欲取
建未 夏至 而禘以配周郊祖所以记其失何与六月
之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不可
乱故周官每以正岁别之 …… (第 27a 页)
(公数从伯讨遂为望国又谨守臣节再朝王所当亦/襄王所心嘉者故攀伯得文请隧之后因缘惠公前)
(朝之请且小变其说曰我不敢求 长至 之郊以上拟/于天子但期得行祈谷之郊略表异于诸国而已宜)
(襄王之重违其意而遂曲徇之/也然则谓鲁郊始 …… (第 37a 页)
丘祈榖
南齐书武帝本纪永明元年春正月辛亥车驾祀南郊
大赦改元
礼志武帝永明元年尚书令王俭启案礼记郊特牲云
郊之祭也迎 长日 之至也大报天而主日也易说三王
之郊一用夏正卢植云夏正在冬至后传曰启蛰而郊
此之谓也然则圜丘与郊各自行 …… (第 41b 页)
乙丙丁等谓之日子丑寅卯等谓之辰元者善也元
日郊用辛元辰耕用亥黄道周曰春日甲乙则未知
其果上辛也明初以冬至祀天圜丘 夏至 祀地方泽
洪武十年罢之而止以正月上辛合祀天地于大祀
殿并日月星辰山川等神俱在焉其礼甚省其敬甚
(第 69a 页)
家语郊问定公问于孔子曰寡人闻郊而莫同何也孔
子曰郊之祭也迎 长日 之至也大报天而主日配以月 …… (第 4b 页)
云定公问孔子郊祀之事孔子对之与此郊特牲文
同皆以为天子郊祀之事郑玄以为迎 长日 谓夏正
也郊天日以至玄以为冬至之日说其 (第 26a 页)
长日 至于上
而妄为之说又徙其始郊日以至于下非其义也玄
又云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言
周 …… (第 26a 页)
稷季夏六月以禘礼祀于太庙郑氏以孟春为建子
之月季夏为建巳之月盖用周正非也郊特牲曰郊
之祭也迎 长至之日 也又曰郊之用辛也周之始郊
日以至郑氏谓證以易说谓三王之郊一用夏正为
建寅之月迎 (第 26b 页)
长日 为建卯之月昼夜分分而日长以
日至为鲁礼亦非也左氏谓启蛰而郊安得孟春为
建子孟春为建寅则所谓季夏六 (第 26b 页)
月者建未之月也
郊特牲以郊为迎 长日 之至下言郊之用辛周之始
郊日以至正以别鲁礼而郑氏反之强以建卯为日 …… (第 26b 页)
至甚矣先儒之好诬也杂记曰孟献子曰正月日至
可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而
禘献子为之也盖谓鲁不得郊日至故仲孙蔑欲取
建未 夏至 而禘以配周郊祖所以记其失何与六月
之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不可
乱故周官每以正岁别之 …… (第 27a 页)
(公数从伯讨遂为望国又谨守臣节再朝王所当亦/襄王所心嘉者故攀伯得文请隧之后因缘惠公前)
(朝之请且小变其说曰我不敢求 长至 之郊以上拟/于天子但期得行祈谷之郊略表异于诸国而已宜)
(襄王之重违其意而遂曲徇之/也然则谓鲁郊始 …… (第 37a 页)
丘祈榖
南齐书武帝本纪永明元年春正月辛亥车驾祀南郊
大赦改元
礼志武帝永明元年尚书令王俭启案礼记郊特牲云
郊之祭也迎 长日 之至也大报天而主日也易说三王
之郊一用夏正卢植云夏正在冬至后传曰启蛰而郊
此之谓也然则圜丘与郊各自行 …… (第 41b 页)
乙丙丁等谓之日子丑寅卯等谓之辰元者善也元
日郊用辛元辰耕用亥黄道周曰春日甲乙则未知
其果上辛也明初以冬至祀天圜丘 夏至 祀地方泽
洪武十年罢之而止以正月上辛合祀天地于大祀
殿并日月星辰山川等神俱在焉其礼甚省其敬甚
(第 69a 页)